|
HADIS 3D |
فَانْطَلَقَتْ
بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ
عَبْدِ العُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي
الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ
الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا
كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ
فَقَالَتْ لَهُ
خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ:
يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ
الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي
أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ» ،
قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا
عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا.
ثُمَّ لَمْ
يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ، وَفَتَرَ الوَحْيُ
Khadijah kemudian membawa baginda untuk bertemu dengan
Waroqoh bin Naufal bin Asad bin Abdul 'Uzza, anak kepada bapa saudara Khadijah
(sepupu Khadijah), yang beragama Nasrani di masa Jahiliyyah, dia juga menulis kitab
dalam bahasa Ibrani, juga menulis Kitab Injil dalam Bahasa Ibrani dengan izin
Allah. Saat itu Waroqoh sudah tua dan matanya buta.
Khadijah berkata: "Wahai anak bapa saudaraku,
dengarkanlah apa yang akan disampaikan oleh anak saudaramu ini". Waroqoh
berkata: "Wahai anak saudaraku, apa yang tengah engkau alami?". Maka
Rasulullah saw menuturkan peristiwa yang dialaminya.
Waroqoh berkata: "Ini adalah namus, seperti yang
pernah Allah turunkan kepada Musa. Seandainya aku masih muda dan aku masih
hidup saat kamu nanti diusir oleh kaummu".
Rasulullah saw bertanya: "Apakah aku akan diusir
mereka?"
Waroqoh menjawab, "ya, kerana tidak ada seorang
pun yang datang dengan membawa seperti apa yang engkau bawa ini kecuali akan
dimusuhi. Seandainya aku ada saat kejadian itu, pasti aku akan menolongmu
dengan sekemampuanku".
Waroqoh tak lama kemudian meninggal dunia pada masa
kesenggangan (turunnya) wahyu.
|
PENJELASAN HADIS |
[1] SIAPA WARAQAH
Nama
penuhnya adalah Waraqah bin Naufal al-Asadi al-Qurashi. Namanya bukan sekadar menjadi
perbualan muslim, bahkan dalam kalangan penganut Kristian.
Berkenaan agamanya, ada dakwaan mengatakan bahawa dia
beragama Hanif. Dalam sahih al-bukhari, disebut تنصر, iaitu beragama Nasrani. Demikian
juga yang disebut oleh Ibn hajar al-Asqalani.
Bagi kalangan oreantalis, mereka sering menuduh bahawa
al-Quran adalah reka cipta Nabi Muhammad yang terpengaruh dari Injil. Mereka mendakwa,
Nabi saw belajar Injil dari Waraqah bin al-Nawfal.
[2] MAMPU BERBAHASA IBRANI
Ibn Hajar al-Asqalani kata, bahawa waraqah boleh membaca
kitab Ibrani bahkan menulis dalam bahasa Ibrani.
فَكَانَ
يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ
بِالْعِبْرَانِيَّةِ
Dalam riwayat Yunus dan Ma’mar, dia menulis injil
dalam bahasa arab. Dalam riwayat muslim pula, dikatakan bahawa dia menulis
injil dalam bahasa arab.
وَفِي رِوَايَةِ
يُونُسَ وَمَعْمَرٍ وَيَكْتُبُ مِنَ الْإِنْجِيلِ بِالْعَرَبِيَّةِ وَلِمُسْلِمٍ
فَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ
Ibn
Hajar al-Asqalani kata, semua ini sahih kerana Waraqah belajar bahasa ibrani
serta menulis.
وَالْجَمِيعُ
صَحِيحٌ لِأَنَّ وَرَقَةَ تَعَلَّمَ اللِّسَانَ الْعِبْرَانِيَّ وَالْكِتَابَةَ
الْعِبْرَانِيَّةَ فَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ كَمَا كَانَ
يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ لِتَمَكُّنِهِ مِنَ الْكِتَابَيْنِ
وَاللِّسَانَيْن
Ada setengah pensyarah hadis kata, Waraqah menulis dan
memahami injil, bukan menghafalnya. Hal ini kerana, menghafal taurat dan injil
bukan sesuatu yang senang sepertimana senangnya menghafal al-Quran.
وَوَقَعَ
لِبَعْضِ الشُّرَّاحِ هُنَا خَبْطٌ فَلَا يُعْرَّجُ عَلَيْهِ وَإِنَّمَا
وَصَفَتْهُ بِكِتَابَةِ الْإِنْجِيلِ دُونَ حِفْظِهِ لِأَنَّ حِفْظَ التَّوْرَاةِ
وَالْإِنْجِيلَ لَمْ يَكُنْ مُتَيَسِّرًا كَتَيَسُّرِ حِفْظِ الْقُرْآنِ الَّذِي
خُصَّتْ بِهِ هَذِهِ الْأُمَّةُ فَلِهَذَا جَاءَ فِي صفتهَا أناجيلها صدورها
[3]
Asal makna NAMUS adalah AGAS, iaitu serangga seakan-akan nyamuk, tetapi lebih
kecil yang biasanya terdapat di tepi laut.
Dalam
hadis—apabila nabi saw menyebut bahawa baginda berjumpa dengan Jibril yang
ketika itu, Nabi saw belum tahu lagi bahawa itu adalah Jibril, Waraqah kata:
هَذَا النَّامُوسُ
الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى
“ini adalah agas yang Allah turunkan kepada Nabi Musa”
Menurut Ibn Hajar
al-Asqalani, perkataan NAMUS dalam maksud hadis adalah makhluk yang menjaga
hal-hal rahsia yang baik. Jika menjaga rahsia-rahsia yang buruk, ia disebut
JASUS.
[4] Menarik untuk
direnung bahawa Waraqah menyebut bahawa yang dijumpai oleh NAMUS itu adalah
NABI MUSA. Persoalannya, kenapa dia tidak menyebut NABI ISA sedangkan dia
beragama Nasrani.
Ibn Hajar kata, kitab Nabi Musa merangkumi hukum,
sedangkan itu tidak berlaku dalam kitab Nabi isa. Maka demikian juga Nabi
Muhammad saw
وَالْمُرَادُ
بِالنَّامُوسِ هُنَا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَقَوْلُهُ عَلَى مُوسَى
وَلَمْ يَقُلْ عَلَى عِيسَى مَعَ كَوْنِهِ نَصْرَانِيًّا لِأَنَّ كِتَابَ مُوسَى
عَلَيْهِ السَّلَامُ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَكْثَرِ الْأَحْكَامِ بِخِلَافِ عِيسَى
وَكَذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Mungkin juga, Nabi Musa berhadapan dengan Firaun,
sedangkan Nabi saw berhadapan dengan Furaun zaman baginda, iaitu Abu Jahal. Hal
ini berbeza dengan Nabi isa.
أَوْ لِأَنَّ
مُوسَى بُعِثَ بِالنِّقْمَةِ عَلَى فِرْعَوْنَ وَمَنْ مَعَهُ بِخِلَافِ عِيسَى
كَذَلِكَ وَقَعَتِ النِّقْمَةُ عَلَى يَدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بِفِرْعَوْنِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهُوَ أَبُو جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ
وَمَنْ مَعَهُ بِبَدْرٍ
Mungkin juga, berdasarkan kesepakatan ramai bahawa
semua sepakat bahawa Jibril turun kepada Nabi Musa dan Nabi Muhammad, sedangkan
Nabi Isa, ramai yahudi nafikan kenabiannya.
أَوْ قَالَهُ
تَحْقِيقًا لِلرِّسَالَةِ لِأَنَّ نُزُولَ جِبْرِيلَ عَلَى مُوسَى مُتَّفَقٌ
عَلَيْهِ بَيْنَ أَهْلِ الْكِتَابِ بِخِلَافِ عِيسَى فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ
الْيَهُودِ يُنْكِرُونَ نُبُوَّتَهُ
|
PENGAJARAN |
[1] HARAPAN SESUATU YANG BAIK
Berharap untuk berbuat baik adalah sesuatu yang
dibolehkan. Hal ini kerana, dalam hadis—Nabi saw berkata:
وَإِنَّمَا
لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
“bagi setiap seseorang itu, berdasarkan apa yang dia niatkan”
(al-Bukhari, hadis no: 1)
Namun, jika berhasrat untuk melakukan sesuatu perkara kebaikan,
walaupun ia mustahil dilakukan. Sepertimana dalam hadis ini, waraqah berharap berharap
menjadi muda untuk menjadi orang yang mempertahankan Nabi saw.
Ibn Hajar al-Asqalani kata:
وَيَظْهَرُ لِي
أَنَّ التَّمَنِّيَ لَيْسَ مَقْصُودًا عَلَى بَابِهِ بَلِ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا
التَّنْبِيهُ عَلَى صِحَّةِ مَا أَخْبَرَهُ بِهِ وَالتَّنْوِيهُ بِقُوَّةِ
تَصْدِيقِهِ فِيمَا يَجِيء بِهِ
Apa yang nyata bagiku bahawa harapan yang dipamerkan
oleh Waraqah ini bukan bermaksud secara literal, tetapi maksud yang dikehendaki
adalah menggambarkan betapa benarnya apa yang dia sampaikan, serta untuk menguatkan
kebenaran ajaran yang dibawa oleh Nabi saw”
[2] BILA WARAQAH MENINGGAL DUNIA
Dalam hadis ini, disebutkan bahawa WARAQAH meninggal
dunia antara
ثُمَّ لَمْ
يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ، وَفَتَرَ الوَحْي
“kemudian tidak lama, waraqah meninggal dunia pada jangka
masa turun wahyu”.
Kata Ibn Hajar, Ini membuktikan, Waroqah meninggal
dunia agak awal. Hal ini berbeza dengan riwayat IBN ISHAQ bahawa semasa Bilal
bin Rabah diseksa, ia dilihat oleh waraqah.
[3] SUNNAH PERJUANGAN
Dalam hadis—Waraqah berkata:
لَيْتَنِي
أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ» ، قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ
قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ
Semoga
aku hidup di kala kaum kamu keluarkan kamu.
Nabi
tertanya: apakah aku akan dikeluarkan?
Jawab
Waraqah: ya.
Ini
menjadi dalil bahawa sunnah dalam perjuangan pasti akan dapat tentangan dan
dimusuhi.
[4] FIQH TAWAQQU’
Apabila Waraqah jawab:
لَمْ يَأْتِ
رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ
“tidak datang seorang lelaki pun seperti yang
diberikan kepada kamu kecuali pasti akan dimusuhi”
Ini membuktikan bahawa Waraqah ada membaca TAWAQQU’, iaitu
menjangkakan kejadian yang bakal berlaku dengan meneliti kepada pengalaman-pengalaman
lepas.
Dalam fiqh Tawaqqu’, iaitu menyediakan hukum terhadap
sesuatu kejadian yang bakal berlaku. Seperti, pada era Imam Abu Hanifah, sudah
dibahaskan hukum melakukan tawaf di atas kaabah, sedangkan ketika itu kejadian
sebegitu hampir mustahil boleh berlaku.
Namun, apa yang difatwakan tersebut sudah diamalkan
pada hari ini.
